2020年5月29日上午，南开大学文学院教授孙克强应邀来我院作了题为《中国古典文学思想的雅俗之辨》的精彩讲座。

孙克强教授强调：“雅”与“俗”是中国古代文学思想中的重要范畴，是古今中外的永恒话题，人生境界的重要坐标。

讲座的主要内容分为两个部分。在第一部分，孙教授首先指出雅俗范畴中的两个基本内涵，即雅俗的价值判断内涵和雅俗的风格区分内涵。因此，对于雅俗的理解有两种认识层面。雅俗作为价值判断时具有优劣品评的意味；而作为风格形态的区分，代表的是文体特色或表现手法，则无高下之分。接着，孙教授分别梳理了“雅”与“俗”概念的形成发展脉络。在释“雅”时，孙教授引《说文解字》载：“雅，楚鸟也。”古人认为周朝王畿之地的语音似此鸟鸣之声，因此王畿之地的语言被称之为“雅言”。“雅”因此具有了官方、正统、尊贵的意义。在释“俗”时，孙教授根据《释名》《说文解字》的记载，总结出“俗”具有原始性、普遍性、传承性三个方面的内涵。

在讲座的第二部分，孙教授分别阐释了儒家、道家以及基于文化层次差异的三种雅俗观，分别用雅正、高雅、文雅三种理念精准概括。在阐释儒家的雅俗观时，孙教授首先说明了孔子对于“雅正”的态度，引《论语·卫灵公》中孔子语“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”，指出孔子将“郑声”与“雅乐”对立，认为“郑声”乱而“雅乐”正，“雅”之核心在于合乎“礼”。因此“雅正”代表了思想品德，伦理观念，行为言语方面的准则，此种含义也延伸到文学审美中，具体表现为立意、体裁、语言的雅正。在具体的论述中，孙教授旁征博引，例举了大量文学作品，尤其是在体裁的雅正中，引用王国维的观点“雅俗古今之分，不过时代之差，其间固无界限也”，表明随时代发展，雅俗的价值评判也会发生变化，具有启发意义。最后孙教授总结了儒家雅正观对文学创作的影响，认为其积极意义在于端正了文学创作态度，有利于规范文学体裁和语言，提升创作者的社会责任感。不足之处在于雅正观在思想、风格上的保守性，一定程度上阻碍了文学的发展。

随后，孙教授以《老子》《庄子》中体现的独立精神和超凡出众的思想，以及魏晋名士“脱俗”“绝俗”的追求，总结出道家的雅俗观集中表现为“高雅”。并指出司空图《二十四诗品》中《典雅》一品，将这种“高雅”延伸到文学批评之中。其后超凡脱俗的境界就成为了文学批评的一个重要范畴，具体表现为内容题材上要表现雅士的清脱风雅的生活情致；风格语言上追求清远有致，淡泊飘逸。对于高雅观念的特点，孙教授总结为先锋性、超前性，并指出高雅文学随时代发展也可由“小众”变为“大众”，由“雅”入“俗”。

最后，孙教授讲解了文化层次差异的雅俗观。由于人的文化修养气质、文化知识的累积以及其作品的文采修饰各有差别，因此在文化层次差异上，也产生了雅俗观念。孙教授借《论语·雍也》中孔子语：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”用“文雅”加以概括。在历代的文学评论中，“雅”是一个重要的批评范畴，刘勰《文心雕龙·定势》、马荣祖《文颂》中论“典雅”；袁枚《续诗品》中论“安雅”，其论述中均表明“雅”是经过后天学习才能形成的一种美学境界，因此文雅要求形式精致，代表的是一种人工的美。孙教授指出，文雅符合士大夫阶层的审美意趣，需要精雕细作。但凡事有“度”，过分追求文采，华而不实，就会走向文雅的反面。

在提问环节，有同学就当代戏剧创作和演出的雅俗相关问题请教，孙教授从戏剧的本质、雅俗共赏问题、以及雅俗的迎合等几方面给予了精要点拨。孙教授的演讲博通古今、信息量极大，又深入浅出，幽默风趣，现场气氛非常热烈。讲座由熊海英教授主持。文院古代文学方向的老师和研究生参加了本次讲座。

                                        （审稿：刘继林）